Sul Koshiki-no-kata
di Alessio Lisi
Estas notas tienen su origen de la línea de trasmisión
que de Kano Jigoro va a Nagaoka Suichi,
a Ushijima Tatsukuma, y Abbe Kenshiro,
a Cesare Barioli.
Kano Jigoro - Yuko-no-katsudo, Noviembre 1921.
"El Koshiki-no-kata, que hereda las formas de la rama Takenaka de la escuela de Kito, lo adoptamos una vez en la escuela para mejorar la comprensión tanto del tema de la nobleza que concerne el combate judo en general, como para lo que concerne el proceso de transformación desde el judo hasta el jiu-jutsu".
"Nobleza del combate-judo". Uno de las motivos éticos del budo era de distinguir entre un loco asesino y quien ponía su fuerza a sevircio de una noble causa; asy ha nacido la propuesta de "la espada que da la vida", de la cual un ejemplo es aquel de Tsukahara Bokuden que ridiculiza un chulo abandonandolo sobre una isla desierta del río, antes de matarlo en duelo. El señor Kano se había proponido de promover esta nobleza a través de los programas escolasticos, luego preferió que los altos grados debieran comunicarla a través de la enseñanza silenciosa y confió en la pactica del Koshiki-no-kata a través del kata despues de haber completado la formación de base.
Desde Toka Mondo ( Preguntas y respuestas de bajo al candelero ):
"Kito-ryu-no-kata comprende 14 formas omote y 7 ura. Estas formas han sido creadas para mejorar y potenciar la nuestra fuerza interior y no para pegar los enemigos".
" ..para mejorar y potenciar la nuestra fuerza interior y no para pegar los enemigos" En el judo que se apoya sobre las tres Culturas, los argumentos de Koshiki-no-kata aparecendo despues de shobu-judo: el judo de combate, y despues rentai-judo: ser sanos para ser útiles, y forman parte de suishin-judo: il rpincipio morale.
Koshiki-no-kata expresa la moral del jiu-jutsu (la espada que da la vida), como Itsutsu-no-kata aquella del judo (la armonia del Universo)
Pregunta. ¿Porque a través de la práctica de otros estilos es difícil destacarse dal deseo de victoria que es en nos?
Respuesta. Porque enseñan muchas tecnicas con el solo objectivo de vencer, pero si quitais estas tecnicas no se queda nada. Por tanto el problema de estas escuelas es de no tener ningun maestro que enseña el espiritu del judo en lugar de ocuparse solo de el aspecto material dando impulso solo al espíritu de competición.
En algunos libros Kito-ryu usa sólo la parabla "judo" en vez de "jiu-jutsu".
Pregunta. ¿La Kito ryu por el contrario consigue eliminar estos deseos?
Respuesta. El fundador, Trada Masashige, creó las 14 formas omote para enseñar a superar la voluntad y la preocupación de vencer. Mantener la paz interior para llegar a unirse al espíritu del Universo, siempre mirando a si mismos. Podemos afirmar el nuestro maestro es la rectitud. El momento de la victoria es el istante de la fusión de dos energías vitale. Quien tienes el espíritu puro, liberado da los deseos materiales, puede llegar a la conclusión de una acción en modo más rápido, así vence.
Pregunta. En la escuela Kito no hay un método técnico claro, permanece que el objectivo del combate es vencer. ¿Como podemos projectar nuestros enemigos sin método?
Respuesta. Como ya he explicado, utilizar la técnica de un método para obtener la victoria es cosa de artes marciales, no hay nada de discutir o explicar. La escuela Kito enseña como vivir bien la vida sin tener miedo de la muerte. Se tiene que poner en acuerdo la energia vital y el cuerpo, con esto espiritu combatimos el espíritu del enemigo".
Nage-no-kata, Katame-no-kata, Kime-no-kata y Ju-no-kata quieren tori a la derecha del Kamiza (" a la derecha del kamiza ", que es el lado de los kami, quiere decir sobre el joseki, que es el lado de lo expertos ); Koshiki-no-kata y Itsutsu-no-kata inverten la posición. En estas dos formas, que reflejan la cultura moral respectivamiente del judo y del jiu-jutsu, tori, potagonista principal, vuelve hacìa el lado de los mu-dan (discipulos), en el mismo espiritu del Cinturón Blanco que caracteriza el 12° dan.
Kito-ryu basa su didáctica sobre el concepto de inn y yo ( in y yang chinos). En el libro titulado Ten-no-Kan ( Libro del cielo ) se encuentran las parablas:
"El término Kito se puede leer también Oki Taoru (levantarse, subir-bajar). El término Ki tiene una natura Yang, To es Yin. Podemos vencer con el método Yang y Yin".
El método de actuar yo se refiere a una estrategia que definimos " imponer el nuestro ritmo ". El aspecto inn goberna los comportamientos llamados " adaptarse al ritmo del otro ". En toda la parte omote del Koshiki parejas de ataques similares son resueltas alternando "imponer el nuestro ritmo" (ki) y "adaptarse al ritmo del otro" (to).
Todavía, además de "imponer el nuestro ritmo" y "adaptarse al ritmo del otro", en principio las primeras dos tecnicas del Koshiki-no-kata (tai y yume-no-uchi), muestran muyoshi , que puede ser interpretado como la versión con las manos desnudas de " la espada que dá la vida "del ken-jutsu.
En el Chi no kan (Libro de la tierra) hay escrito:
"Muyoshi es un elemento muy importante en la escuela de Kito. Hoy en los estilos de yawara o torite utilizando métodos para conducir a la victoria sus practicantes que dependen sólo de yoshi (ritmo).
Muyoshi es totalmente distinto. Cuando un enemigo tiene un su ritmo, tenemos que quedarnos concentrados manteniendo shinki. Con esto espíiritu nosotros podemos vencer todos los enemigos (fuertes, debíles, veloces, lentos, ecc.). Algunos maestros enseñan a utilizar el ritmo como método de entrenamiento para vencer, pero la escuela Kito enseña muyoshi. Cuando tenemos un ritmo que no es correcto perdemos con nosotros mismos y (perdemos) también el justo espíritu. Se puede afirmar que el ritmo existe antes del respiro; despues del respiro existe muyoshi".
El Ten no Kan (Libro del cielo) dice:
"Cuando occurre el momento importante en la acción, la posición del cuerpo influencia la acción del enemigo, si nosotros mantenemos Fudo (el espíritu tranquilo, concentrado) podemos vencer; Kito es el cuerpo unificado con el espíritu del Dio (el Universo). Si, durante el combate, nos damos cuenta que el espíritu del Dio nos es enemigo ( no unificado), seremos cogidos da la emoción y seremos derrotados; en aquel momento el cuerpo es como si fuera inútil. Si por el contrario llegamos a mantener el estado de fudo y shinki ( la unión con la energi vital), nos moveremos con el espiritu del Universo, el máximo de la energia vital".
Muyoshi es mantener la attención (fudo), permanecer concentrados en el tanden (shinki), y encontrarse en la condición de espíritu vacío. Asy se puede actuar en manera ética. Muyoshi es el " ritmo vacío " o " el ritmo del vacío ", lo que anima el Universo. En el Koshiki-no-kata este concepto está contenido en la primera parte de la dos primeras tecnicas. Tori advierte perfectamente el ataque (fudo) y en el momento justo, con un gesto lo neutraliza, demostrando su superioridad (muyoshi); entonces a la insistentia repetida de uke lo proyecta.
Resumiendo . En el judo del señor Kano el Koshiki-no-kata es el kata practicado en la rama takenaka de la escuela de Kito. Esto kata demuestra la aplicación de inn y yo en el combate, pero se abre con muyoshi, punto culminante de la recerca espiritual que lleva mas allà del mismo combate, a la demostración que combatir es inútil.
La estrategia de Sun-Tsu sugiere que antes la nacción fuerte trata de convencer la débil en evitar el conflicto, también a precio de debilitarla ulteriormente corrompendo los generales; y sólo después del fallo de esta iniciativa se recurra a la acción de fuerza.
La Arte de la Guerra del Maestro Sun ha sido un libro popular entre los bushi.